孝道

孝道思想是娛舜發明而實踐，堯皇帝肯定其德性，並因此而禪讓帝位給他。孔子述而施教，特著孝經一書。

孝思是人類最高的品性、至大的情感。就是子女對父母親的愛：是報恩、是和順、是和平、是忠誠。

孔子自稱他述而不作，為何又作孝經？因為「孝道思想是作人處世最重要、最全面、最簡單、最捷便的法則。

孔子說：先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨；親生之膝下，以養父母日嚴，聖人因嚴以教敬，因親以教愛，聖人之教不粛而成，其政不嚴而治，其所因者本也；父子之道天性也，君臣之義也，父母生之，續莫大焉，君親臨之，厚莫重焉；夫孝，德之本也，教之所由生也。

孟子說：人之所不學而知者，其良知也；所不學而能者，其良能也，孩提之童莫不知愛其親也，及其長也，莫不知敬其長也，親親、仁也，敬長、義也，無他，達之天下矣。故孝道的根本就是自然的人性。

孔子說正人倫在孝道。孝道之發明，將人世間之愛予以落實而非空談，故他説：教民親愛莫善乎孝。

人雖貴為天子，也有父母要盡孝；雖賤為愚夫愚父，也有子女要盡孝。人人都今日為子女，他日為父母，或同時既為子女、又為父母，今日孝順父毋，他日也受子女之孝敬，故孔孑說：民用和睦，上下無怨。

人生年輕時有父母之愛，壯年時有夫妻之愛，年老有子女之愛，一生都有愛，人生才美滿。如若老而無子女之愛，生活便會孤單困苦，人生便無尊嚴，人生也就沒有意義，要憾恨而死。

盡孝道表面上似在付出，實際受益的是自己。如時時想到，身體髪膚，受之父母，不敢毀傷，豈不身體就安康了嗎！時時以父母之期盼和祝福（做一個好人）為念，作人做事常成戒慎恐懼之心，豈不是立身創業的最佳保障嗎！所以經上說：夫孝，始於事親、中於事君（事上）、終於立身。

孟子說：世俗之不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。孟子所說的世俗之孝是小孝。

孔子說：愛親者不敢悪於人，敬親者不敢慢於人，愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子（現在最大國的縂統）之孝也，甫刑雲：一人有慶，兆民賴之;在上不驕，高而不危，制節僅度，滿而不溢，高而不危，所以長守貴也，滿而不溢，所以長守富也，富貴不離其身，然後可以保其社稷而和其人民，蓋諸候（現在次國或小國的總統）之孝也；非先王之法服不敢服，非先王之言不敢道，非先王之德行不敢行，是故非法不言，非道不行，言滿天下無口過，行滿天下無厭惡，蓋卿大夫（各國隨縂統進退之政務官）之孝也；以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，然後可以保其錄位而承其紀祀，蓋士（各層公務人員）之孝也。試想，一個國家的政治人物公務人員都有孝道的思想和精神，政治豈不良好嗎？這就是孝道思想的擴大，是大孝！也是孔子所說的：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。這是對國家民族所盡的大孝。

但是今天竟有人說「孝道思想已經過時」，真是輕蔑聖人，不是無知，便是狂忘，不知道他們深究過「孔子孝經」沒有！？至於他們的自由平等人權思想，自命先進，卻不知秩序道德思想的普世價值。大凡一個社會團體和國家組織，沒有不講求秩序的，其階級上下、大小的分明，極為重要，譬如一支軍隊，其紀律分明，上下有序，必然戰力強大，反之便一盤散沙。

中國人幾千年歷史文化，長幼尊卑、敬老尊賢的風俗習慣，真誠敦厚，孝道思想和精神，是其中的主要元素，不是一句「過時了」的輕溥言論就能否定的。

中國古時，「孝道」非旦是一個思想，還是一個禮法，故有：萬悪淫為首，百善孝為先的觀念，更有五刑之屬三千，罪莫大於不孝的法律。還有：要君者無上、非聖人者無法、非孝者無親的哲理。

孟子說：人之為道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人有戞之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳（堯皇帝）曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。故中華文化，聖人之治先教後治，必使淨化其私心，發揚其公心以別於禽獸。至於有不良的父母，子女當如何應對，看「孔子孝經」第15諫諍章就知道了。